Этническая история

Изучение удмуртского языка

ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

Здесь размещены ссылки на отдельные публикации, доступные в интернете и посвящённые различным проблемам этнической истории и этнологии удмуртов. Предполагается, что ознакомление с этими работами было бы полезно лицам, изучающим удмуртский язык.

Представление о том, что такое этническая история, можно получить по прочтении следующей программной статьи:

Пролегомены к изучению этнической истории
Александр Анфертьев
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/anfertieff/prolegom.htm

«...Этническая история как научная дисциплина не может и не должна ограничиваться лишь определенными эпохами развития человеческого общества, поскольку этническая история как ее предмет представляет собой непрерывный процесс (совокупность процессов), уходящий своими корнями в эпоху антропо- и социогенеза и продолжающийся на наших глазах. При этом конкретно-исторические условия постоянно способствуют формированию новых этнических общностей, иногда существующих затем долгое время в условиях относительной стабилизации, но также подверженных процессам распада, ассимиляции и исчезновения...» (далее)

Нижеприведённый список публикаций открыт и находится в стадии формирования. Если вы желали бы пополнить его своей публикацией (особенно приветствуются русские переводы или конспекты вышедших на иных языках работ) или указать на статью, по вашему мнению, достойную для упоминания здесь, пожалуйста, сообщите мне по адресу udmurtology@narod.ru

Перечень статей и книг (в порядке поступления):

31. Предыстория народов уральской языковой семьи
Владимир Напольских
Интернет-проект Дениса Сахарных «Udmurtology»
http://udmurt.info/pdf/library/napolskikh/napolskikh-predystoriya-narodov-ural-yaz-semyi.pdf

Лежащую к северу от степной и лесостепной полосы Евразии зоны лесов, лесотундры и тундры от Скандинавии на западе до Таймыра на востоке издревле населяют народы, говорящие на языках уральской (финно-угро-самодийской) языковой семьи. В Волго-Уральском регионе к этой группе принадлежат удмурты, марийцы и мордва. В более отдалённом родстве с уральскими языками находится язык (языки) юкагиров – малочисленного народа, живущего сегодня на севере Восточной Сибири, в бассейне р. Колыма... Языковое родство — практически единственное, что объединяет уральские народы друг с другом и отличает их от всех других: выявить черты материальной, духовной культуры, антропологического типа, характерные только для уральцев и свойственные всем народам общности не представляется возможным.
(далее | к началу раздела)

30. Финно-угорские народы Среднего Поволжья и Предуралья в период монгольского нашествия и в золотоордынскую эпоху
Владимир Напольских, Владимир Чураков
Интернет-проект Дениса Сахарных «Udmurtology»
http://udmurt.info/pdf/library/napolskikh/napolskikh-churakov-fin-ug-narody-v-mong-i-zolotoord-epokhu.pdf

... Завершение активной фазы завоевательных походов и образование Золотой Орды способствовало постепенной стабилизации в отношениях земледельческой периферии и кочевого ядра государства. Вырабатывались новые формы организации социальных связей (прежде всего в области организации сбора и доставки в Орду дани), а там, где для этого оставались возможности, возрождались старые (главным образом в области торговых контактов, расстроенных в предыдущий период, поскольку оказание посреднических услуг было также одной из основных форм пополнения ханской казны). Земли удмуртов и марийцев, вероятно, были включены непосредственно в состав Булгарского улуса Золотой Орды и управлялись его администрацией. Мордовская земля со своими князьями являлась, очевидно, вассальным политическим образованием, на территории которого, впрочем, также возник центр ордынской власти г. Мухшы (Наровчат). В последующем мордовские князья неоднократно оказывали помощь золотоордынским ханам, участвуя в их походах на Русские земли...
(далее | к началу раздела)

29. Население Камско-Вятского края в булгарское время
Сергей Белых, Леонид Макаров
Интернет-проект Дениса Сахарных «Udmurtology»
http://udmurt.info/pdf/library/belykh/belykh-makarov-nasel-kamsk-vyatsk-kr-v-bulg-vremya.pdf

...Именовать чепецкое население V-XIII вв. удмуртами, как это делают некоторые исследователи, все же нельзя. Во-первых, нам неизвестно самоназвание этого населения, и тем более неизвестно, что эти люди называли себя удмуртами. Во-вторых, между финалом чепецкой культуры (XIII в.) и первыми письменными упоминаниями об удмуртах на Чепце (XVI в.) имеется значительный временной пробел — около 300 лет, очень слабо заполненный и археологическими памятниками. Поэтому археологически невозможно проследить непосредственную связь между поломско-чепецкой арехологической культурой и северными удмуртами. Здесь нужно особо заметить, что механический перенос в прошлое современной этнонимической номенклатуры, а именно применение названий современных народов для обозначения носителей тех или иных археологических культур является довольно распространенной методологической ошибкой...
(далее | к началу раздела)

28. К вопросу о локализации прародины пермян
Сергей Белых
Интернет-проект Дениса Сахарных «Udmurtology»
http://udmurt.info/pdf/library/belykh/belykh-k-v-o-lokaliz-prarodiny-permyan.pdf

Под термином «прародина пермян» или «пермская прародина» в данной статье понимается территория расселения в далеком прошлом прапермской этнолингвистической общности – общности языковых предков современных коми и удмуртов. Близость коми-зырянского, коми-пермяцкого и удмуртского языков, бесспорная и очевидная даже для неспециалиста, проявляет себя на всех языковых уровнях (в фонетике, морфологии, лексике и т.д.), имеет ярко выраженный системный характер, что исключает объяснение ее возникновения одними лишь вторичными контактами коми и удмуртов и позволяет возводить современные пермские языки к единому предку – существовавшему в прошлом пермскому праязыку. Людское сообщество, говорившее на пермском праязыке, в данной работе именуется пермским пранародом, а территория, на которой этот пранарод обитал – пермской прародиной.
(далее | к началу раздела)

27. Проблема распада прапермской языковой общности
Сергей Белых
Интернет-проект Дениса Сахарных «Udmurtology»
http://udmurt.info/pdf/library/belykh/belykh-raspad-prapermskoy.pdf

Книга посвящена одной из узловых проблем предыстории и ранней истории пермских народов (удмуртов и коми), а именно проблематике, связанной с заключительными этапами развития и распадом прапермской этноязыковой общности, объединявшей этнических предков современных удмуртов и коми. В настоящей работе на базе комплексного подхода, с использованием данных и достижений целого ряда смежных наук и дисциплин (исторического языкознания, археологии, этнографии и др.) осуществлена попытка локализации пермской прародины и создана принципиально новая комплексная модель исторических процессов, происходивших с пермским пранародом в древности и средневековье.
(далее | к началу раздела)

26. «Бисермины»
Владимир Напольских
Интернет-проект Дениса Сахарных «Udmurtology»
http://udmurt.info/pdf/library/napolskikh/biserminy.pdf

«...Это слово... присутствует сегодня в качестве этнонима в Предуралье, являясь названием (в том числе — и самоназванием) говорящих на удмуртском языке бесермян (удм. бесерман), живущих в северных районах Удмуртии. Диалект удмуртского языка, на котором говорят бесермяне, стоит особняком в системе современных удмуртских диалектов, сближаясь по разным признакам с северными, южными и периферийно-южными диалектами. Особенности материальной культуры бесермян (прежде всего — традиционная одежда) указывают на их чрезвычайно тесные связи в прошлом с чувашами... В то же время некоторые особенности духовной культуры бесермян могут свидетельствовать об их тесных контактах в прошлом с мусульманами или даже о былом исповедании их предками ислама, например, использование исламских (арабских) формул обращения к богу в бесермянских языческих молитвах. Ещё одна особенность культуры бесермян — то обстоятельство, что несмотря на малочисленность и дисперсное расселение этой группы, они очень четко отделяют себя (точнее — в известной степени дистанцируются) от окружающих народов — удмуртов и татар... »
(далее | к началу раздела)

25. История наших народов
Наталья Борлукова, Галина Волкова
Интернет-проект Дениса Сахарных «Udmurtology»
http://udmurt.info/pdf/library/borlukova/istoriya-nashikh-narodov.pdf

В пособии содержится материал по истории и культуре удмуртов, бесермян, коми, марийцев, мордвы, татар, чувашей, башкир, азербайджанцев, русских, белорусов, украинцев, армян, цыган. Дан разнообразный дидактический материал: фольклорные тексты, алфавиты языков изучаемых народов, карты, схемы и др. Помимо фактического материала, предлагаются основные направления и формы изучения тем, возможные элементы занятий, которые помогут учителям в построении собственного урока с учётом возрастных и психологических особенностей детей конкретного класса. Методическое пособие предназначено для учителей, преподающих краеведение, национально-региональный компонент в различных общеобразовательных предметах, и для испоьзования во внеклассной работе
(к началу раздела)

24. Кентавр ~ гандхарва ~ дракон ~ медведь: к эволюции одного мифологического образа в Северной Еврази
Владимир Напольских
Интернет-проект Дениса Сахарных «Udmurtology»
http://udmurt.info/pdf/library/napolskikh/kentauros.pdf

«В финно-угорских языках народов, живущих преимущественно в таёжной зоне
Восточной Европы и Западной Сибири, имеется представительный корпус слов, заимствованных из языков их древних степных соседей-ариев. Финно-угорско-арийские контакты восходят как минимум к III тыс. до н. э., когда в ещё нераспавшийся финно-угорский праязык попали арийские слова, отражающие весьма раннее состояние.., и продолжались вплоть до смены в степной зоне иранских языков тюркскими. Семантически арийские и продолжающие их иранские заимствования охватывают многие слои культурной лексики, в том числе среди них представлены религиозные, мифологические, социальные термины, названия металлов и т.д. Дольше всего и наиболее активно контактировали с иранцами предки пермских народов (удмуртов и коми) в Поволжье и Предуралье и угров, в особенности — венгров, в Западной Сибири и в лесостепи Урала и Поволжья. Именно в этих языках имеет смысл искать новые иранизмы....»
(далее | к началу раздела)

23. Расселение удмуртов в Вятско-Камском регионе в X — XVI вв.
Владимир Чураков
Научно-практический журнал «ИДНАКАР: Методы историко-культурной реконструкции»
http://idnakar.ru

«...Наше внимание будет сосредоточено на исследовании изменений в расселении удмуртов в пределах X–XVI вв., т. е. от периода, когда, на наш взгляд, появились уже все основания говорить об удмуртском этносе как исторической реальности, до момента формирования современной картины основного расселения его представителей, которая, как отмечалось выше, в целом уже сложилась к началу XVII в....»
(далее | к началу раздела)

22. Влияние политики великих князей московских в отношении каринских арских князей на формирование этнической территории удмуртов
Владимир Чураков
Научно-практический журнал «ИДНАКАР: Методы историко-культурной реконструкции»
http://idnakar.ru

«...В настоящей работе мы остановимся на освещении слабоизу-
ченной проблемы формирования этнической территории удмуртов, уделив особое внимание влиянию на этот процесс политики великих московских князей в отношении каринских арских князей, сохранявших свою власть над северной группой удмуртов вплоть до 1588 г. Есть все основания полагать, что даже современная картина расселения удмуртов во многом определяется результатами этой политики....»
(далее | к началу раздела)

21. Удмуртские традиционные верования в свете некоторых лексических реконструкций
Владимир Чураков
Научно-практический журнал «ИДНАКАР: Методы историко-культурной реконструкции»
http://idnakar.ru

“В предлагаемой работе автор преследует цель дать историографический обзор этимологий наиболее важных терминов удмуртской этнографии, относящихся к бласти традиционных верований. Статья состоит из трех частей, представляющих, в какой-то степени, самостоятельные исследования. В первой части, помимо во проса о происхождении удмуртских теонимов (Инмар, Кылдысин, Куазь, Инву), затрагивается проблема «многобожия» «вотской веры». Во второй части анализи руются термины удмуртского родового культа (воршуд, мудор, дэмдор), наконец, в третьей части, поднимается проблема влияния культа предков на формирование определенных лексических связей (на примере удмуртских слов бубы и бубыли)....”
(далее | к началу раздела)

20. Вятка, Джулман, Югра и Сибирь в арабском источнике первой половины XIV в.
Владимир Напольских
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/pdf/library/napolskikh/vjulman.pdf
(~234 кбайт)

“...Сведения, послужившие основой этих заметок, оставил Шихаб ад-Дин Ахмед ибн Яхья ибн Фадлаллах аль-Умари ад-Димашки, 1301-1349 гг., уроженец Дамаска, получивший образование в Египте. Он был преемником своего отца на должности государственного секретаря султана Египта; основной труд его, энциклопедия «Масалик аль-абсар…» составлена в 1340-е г., очень обширна и высоко оценивалась современниками и исследователями...”
(далее | к началу раздела)

19. Батыр пезьдэт: кто есть ху?
Владимир Напольских
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/pdf/library/napolskikh/batyrjos.pdf
(~447 кбайт)

“...Исследование удмуртских богатырских преданий находится практически на уровне наивных методов и представлений XVIII века. Понятно, что в отсутствие хотя бы первичного фольклористического анализа материала богатырских преданий попытки – хотя бы и вполне субъективно добросовестные – вычленить их «историческую основу» и использовать их в качестве исторических источников... также являются наивными и не заходят дальше привязки древних богатырей к тем средневековым памятникам, с которыми их связывает фольклорная традиция. В данной статье предлагается предварительный вариант необходимого первичного анализа.

Уже поверхностное рассмотрение опубликованных удмуртских фольклорных произведений о богатырях позволяет достаточно чётко, на основании как формальных фольклористических критериев, так и предполагаемого происхождения (исторических или легендарных прототипов) героев этих произведений, разделить их на четыре группы, различающиеся не только жанровой спецификой, набором персонажей и мотивов, но и, по-видимому, временем возникновения...”
(далее | к началу раздела)

18. Балто-славянский языковой компонент в Нижнем Прикамье в сер. I тыс. н. э.
Владимир Напольских
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/pdf/library/napolskikh/baltoslav.pdf
(~326 кбайт)

“В финно-угроведении достаточно разработан вопрос о балтских (собственно, восточно-балтских, из языка литовского типа) заимствованиях в прибалтийско-финских и саамском языках [Thomsen 1890; Kalima 1936], хуже обстоит дело с балтизмами в волжско-финских языках: в серьёзных работах учтены за редчайшим исключением только те из них, которые имеют параллели в прибалтийско-финском, и считается, что общее число балтизмов в мордовском – около десятка, а в марийском – не более четырёх.., поиск же сепаратных балтизмов в волжско-финских языках остаётся в основном на дилетантском уровне. Между тем такой поиск, а равно и поиск следов былых балтских контактов и в более восточных финно-угорских языках, прежде всего – в пермских, вполне правомерен, учитывая ту безусловно значительную роль, которую играло балтоязычное население в этнической истории Восточной Европы в римское время и в раннем средневековье...”
(далее | к началу раздела)

17. История народов Волго-Уральского региона
Сергей Белых
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/pdf/library/belykh/belykh-istor.pdf

“...В настоящем учебном пособии в краткой форме рассматривается история народов, издавна населяющих Среднее Поволжье и Предуралье: удмуртов, коми, мордвы, марийцев, татар, башкир, чувашей, русских и др. История названных народов обрисована как важнейшая часть истории нашего региона, а также как составная часть российской и всеобщей истории...”
(далее | к началу раздела)

16. О «реликтах» тотемизма у удмуртов
Алексей Коробейников, Владимир Чураков
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/korobeynikov/reltotem.htm

“...Сформулированный подход позволил авторам переоценить фактологический массив удмуртской этнографии и с привлечением данных археологии, лингвистики и фольклористики верифицировать «реликты» тотемизма. В результате было установлено, что... имеющиеся на сегодняшний день данные не свидетельствуют в пользу былого наличия тотемизма у удмуртов”
(далее | к началу раздела)

15. О времени образования, характере и названиях удмуртских объединений Ватка и Калмез (историографическая справка)
Владимир Чураков
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/churakov/vatkalmez.htm

“...Таким образом, уже в дореволюционной литературе наметились два подхода к трактовке характера удмуртских, как тогда писали, «племён» ватка калмез. Если некоторые исследователи и, в частности, упомянутый А. А. Спицын склонны были считать их образованиями, история которых уходит в глубокую древность, то другие, в числе которых был и Г.Е. Верещагин, видели в этих объединениях всего лишь локальные группы удмуртов, названия которых связывались с историческими районами их проживания. Объединял сторонников обоих подходов исключительно один термин «племя», которым они обозначали интересующие нас подразделения удмуртов. Впрочем, последний в то время имел нейтральную окраску и еще не успел приобрести того социологического значения, которое ему было позднее предписано советской этнологией....”
(далее | к началу раздела)

14. К вопросу о происхождении самоназвания бесермян
Сергей Белых
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/belykh/beserm.htm

“...П. Н. Луппов, исследуя проблему происхождения бесермян, обнаружил, что в русских архивных документах начала XVII в., касающихся населения Каринского стана Вятской земли, наименование чуваши иногда начинает чередоваться с названием бесермяне, причем в случаях, когда речь явно идет об одних и тех же людях. К середине XVII в. такое чередование этих названий значительно учащается, а во второй половине столетия термин бесермяне постепенно вытесняет из обращения термин чуваши. Каким же образом этнический термин, бывший еще в XIV–XV вв. названием какой-то особой группы потомков волжских булгар, мусульман по вероисповеданию (см. выше), к концу XVII в. стал обозначать особую пермоязычную этническую группу (более того – стал её самоназванием!), населявшую бассейн р. Чепцы, которая, к тому же, по-видимому, никогда ислам не исповедовала?..”
(далее | к началу раздела)

13. Об обстоятельствах появления каринских арских князей на Вятке
Владимир Чураков
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/churakov/obstoyat.htm

“...За то время, что проблема, связанная с обстоятельствами появления каринских арских князей на Вятке, находится в поле зрения исследователей, было предложено множество самых различных вариантов ее решения. В князьях видели потомков неких ранних тюрок, появившихся на р. Чепце еще в добулгарскую (sic!) эпоху; предполагалось.., что предки летописных князей были либо булгарскими купцами, либо представителями булгарской власти на зависимых территориях; рассматривали князей и как выходцев из Золотой Орды...; допускалось, что призвать арских князей в пределы своих вятских владений мог суздальский князь Семен Дмитриевич, вознаграждая таким образом их за участие в организованном им совместно с золотоордынским царевичем Ентяком походе на Нижний Новгород в 1399 г.; еще одной, широко распространенной, является версия, связывающая появление в Карино арских князей с экспансией Казанского ханства; наконец, существует мнение, что эти князья, владевшие территориями на которых проживало преимущественно удмуртское население, являлись тюркизированными представителями удмуртской «родо-племенной» верхушки...”
(далее | к началу раздела)

12. О внутриэтнических подразделениях удмуртов
Владимир Чураков
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/churakov/vnutriet.htm

“...В современной удмуртской этнографии в изучении внутриэтнических подразделений удмуртов в силу ряда обстоятельств закрепился подход М. Г. Худякова, развиваемый в настоящее время В. Е. Владыкиным и М. Г. Атамановым. Последние, выделяя внутри удмуртского этноса “остатки многочисленных этносоциальных подразделений разного исторического происхождения”, считают возможным утверждать, что становление удмуртского этноса происходило следующим образом: древние, восходящие к периоду “матриархата”, экзогамные “тотемические” родовые объединения удмуртов, которые некорректно обозначаются ими термином воршуд, некогда объединились в “тотемические” эндогамные “племена” ватка (якобы от удм. вад ‘выдра’) калмез (сопоставляется с приб.-ф. kala ‘рыба’ + mees ‘человек’). В результате исторического взаимодействия этих и ряда других “племен”, наследниками которых являются “удмурты со смешанной этнической структурой”, уже в рамках Русского государства (т. е. не ранее первой половины XVI в.) образовался удмуртский народ. Неприемлемость вышеизложенной схемы, сумевшей однако занять прочные позиции в удмуртской этнографии, и заставила нас обратиться к теме исследования...”
(далее | к началу раздела)

11. К критике воршудной теории
Владимир Чураков
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/churakov/vorkrit.htm

“...Мы затронем лишь главные тезисы воршудной теории, опустив значительное количество мелких деталей, с которыми читатель может ознакомиться непосредственно в трудах В. Е. Владыкина и М. Г. Атаманова: в настоящий момент нам важно обратить внимание читателя на ее принципиальные ошибки, к числу каковых следует отнести: 1) употребление термина воршуд в значении ‘род’, 2) представление о связи удмуртской родовой организации с “матриархатом”; 3) мнение, что названия удмуртских родов происходят от “предполагаемых тотемов”; 4) констатация “племенного” характера и древности субэтнических подразделений ваткакалмез; 5) трактовка мудор’а в качестве “священного дерева” (В. Е. Владыкин) или “дома матери-прародительницы” (М. Г. Атаманов)...”
(далее | к началу раздела)

10. Пермские народы: удмурты
Владимир Напольских
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/napolskikh/udmurts.htm

“...Если с юга удмурты имели тесные связи с тюрками, то на севере, на средней Вятке (район городов Вятка, Слободской, Никулицын) они довольно рано вошли в соприкосновение с русскими. Судя по археологическим данным, проникновение русских на территорию Вятской земли началось еще в домонгольское время. И русские, и удмуртские предания свидетельствуют о том, что города Вятской земли были основаны на месте удмуртских “городков”...”
(далее | к началу раздела)

9. История “древнеудмуртской государственности” как продукт мифотворчества
Сергей Белых
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/belykh/arkn.htm

“В истории многих народов мира были периоды бурного подъема национального самосознания, растущего интереса к своим корням, своей этнической культуре, историческому прошлому. В этих условиях часть националистически настроеной интеллигенции охотно занималась не столько научным изучением истории своего народа, сколько мифологическим конструированием этой истории... К сожалению не обошла вышеозначенная беда и удмуртскую национальную интеллигенцию... Особенно популярным в среде удмуртских ученых и творческой интелигенции является сюжет о древнеудмуртском княжестве с центром в городе Арске (ныне поселок городского типа и районный центр Республики Татарстан). Вообще говоря, гипотеза о том, что в XV-XVI вв. в рамках Казанского ханства существовало удельное Арское удмуртское княжество, которым якобы правили князья-удмурты, высказывалась еще русскими учеными XIX – начала XX вв. Однако, своего подлинного расцвета и признания в определенных кругах эта гипотеза достигла лишь во второй половине прошлого столетия, благодаря трудам ряда удмуртских исследователей...”
(далее | к началу раздела)

8. Гербер: о традиционном летнем празднике удмуртов
Алексей Коробейников, Денис Сахарных
Интернет-проект Института этнологии и физической антропологии Российской академии наук “Этно-Журнал”
http://www.ethnonet.ru/lib/0802-05.html

“...Современный летний праздник гербер символизирует окончание весенних полевых работ. Именно эту формулировку почти в один голос повторяют каждый год республиканские масс-медиа. Особенно забавным бывает читать такие репортажи в районных газетах, когда журналистом-сельчанином описывается, например, совершённый во время праздника обряд бусы сюан, в ходе которого под июньским солнцем колосья с одного поля срываются и переносятся на соседнее. Зачастую в том же номере газеты можно видеть репортажи и фотографии с сенокоса....”
(далее | к началу раздела)

7. Заметки на полях книги “Неоязычество на просторах Евразии”
Владимир Напольских
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/napolskikh/neoyaz.htm

“...Мои заметки касаются небольшой части рассматриваемой книги – заключительной статьи составителя и редактора сборника В.А. Шнирельмана “Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычества по просторам Евразии”.., точнее даже той её части, которая посвящена неоязычеству у финно-угорских народов Поволжья и Предуралья (мордвы, марийцев, удмуртов и коми)...”
(далее | к началу раздела)

6. Этноним удмурт: исчерпаны ли альтернативы?
Сергей Белых, Владимир Напольских
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/belykh/udmetn.htm

“Этимологизация этнонимов — дело крайне неблагодарное. Надежному объяснению поддаются лишь те из них, относительно обстоятельств появления которых имеются прямые исторические свидетельства (как, напр., русский, болгарин, française), либо не потерявшие связь с первоначальным нарицательным значением (norsk, karjalainen etc.). B других случаях перед исследователями встают трудноразрешимые проблемы — в частности, именно так обстоит дело с самоназванием удмуртов. Слово удмурт состоит (по общему признанию ученых и согласно восприятию носителей языка) из двух частей...”
(далее | к началу раздела)

5. К вопросу о формировании единого удмуртского этноса
Сергей Белых
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/belykh/formetn.htm

“...Как мне представляется, процесс сложения удмуртского народа был также растянут на многие века и проходил одновременно, параллельно и, по сути дела, в тесной связи с процессом распада прапермской общности. Оказавшись в сфере политического, экономического, культурного доминирования вначале Волжской Булгарии, а затем Казанского ханства, южные пермяне – предки удмуртов – постепенно всё более обосабливаются от своих более северных сородичей – предков коми. По-видимому следует полагать, что первоначально праудмуртские родоплеменные группировки, будучи широко и дисперсно расселившимися на значительных территориях от Чепцы и Верхней Вятки на севере до Нижней Вятки и Нижней Камы на юге, политически были слабо связаны между собой. По моему разумению, сегодня мы можем лишь очень предположительно говорить и рассуждать о причинах, ходе и хронологии консолидации этих родоплеменных групп в единую народность...”
(далее | к началу раздела)

4. Ещё раз об этнониме ар
Сергей Белых
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/belykh/ar.htm

“В языках тюрок Поволжья и Предуралья — татар, башкир и чувашей — существует этнический термин ар, которым вышеназванные народы именуют удмуртов: тат., баш. ар, множ. ч. арлар; чув. ар, множ. ч. арсем.От поволжских тюрок данный этноним был заимствован русскими и иногда использовался в качестве названия удмуртов в русских официальных документах и научной литературе вплоть до середины XVIII в... Начиная с 70-х годов прошлого столетия делались неоднократные попытки этимологизации этнонима ар...”
(далее | к началу раздела)

3. Материалы Д.Г.Мессершмидта об удмуртах и происхождение удм. кышно ’жена’ Владимир Напольских
Интернет-проект “Фольклор и постфольклор: история, типология, семиотика”
http://www.ruthenia.ru/folklore/napolskih1.pdf

“...Следовательно, можно реконструировать общеудмуртский обряд перехода девушки в положение замужней женщины, в котором особую роль играл надеваемый ею головной убор, главной частью которого был платок, покрывавший голову женщины и - с высокой степенью вероятности - свешивающийся спереди на её лицо, закрывая его от постороннего взгляда. Сама замужняя женщина в этом случае должна была бы называться - в отличие от девушки - '(та, голова которой) должна быть покрыта, (лицо которой) должно быть прикрыто (платком)'...”
(текст статьи | к началу раздела)

2. Пермские истоки этногенеза удмуртского народа. II.
Сергей Белых
Интернет-проект Дениса Сахарных “Udmurtology”
http://www.udmurt.info/library/belykh/vvedzakl.htm

“...Как известно, изучением происхождения тех или иных языков, их формированием, развитием, взаимоотношениями и контактами с другими языками (родственными и неродственными) занимается сравнительно-историческое языкознание (лингвистическая компаративистика). Происхождением же и историческими судьбами говорящих на этих языках народов, их сложением и эволюцией занимается особая отрасль исторической науки – этническая история (другие названия – праистория, доистория и др.). Бесспорно оставаясь исторической дисциплиной, предыстория, тем не менее, существенно отличается от собственно истории в узком смысле слова. Основное отличие здесь состоит в том, что историки в своих исследованиях опираются, главным образом, на письменные источники, тогда как специалисты в области предыстории в своем распоряжении данного вида источников либо не имеют совсем, либо имеют в крайне незначительном объеме, совершенно недостаточном для составления сколько-нибудь полной картины изучаемого. Специфика предыстории как раз и состоит в том, что она исследует ранние этапы этнической истории различных народов, которые не освещены или почти не освещены в письменных памятниках...”
(далее | к началу раздела)

1. Пермские истоки этногенеза удмуртского народа. I.
Сергей Белых
Интернет-проект “Российская библиотека диссертаций”
http://dissertation1.narod.ru/avtoreferats/avtoref105.htm

“...Христианизация коми и удмуртов происходила, по существу, в разные эпохи и имела неодинаковый успех. Коми были крещены еще в период формирования Русского централизованного государства и сложения великорусской народности, благодаря чему они столь легко и прочно интегрировались в состав великорусского этнического организма и стали, по сути дела, составной его частью. Формальное крещение удмуртов состоялось уже в эпоху Российской империи... Сравнительно более раннее крещение предков коми, и прежде сильнее культурно и политически тяготевших к Руси, привело к их окончательному обособлению от остававшихся в большинстве своем язычниками удмуртов. Так, в ходе славяно-русской колонизации Европейского Северо-Востока и шедшей параллельно с ней христианизации северных пермян, произошло не только политико-административное, но и конфессиональное отмежевание коми от их южных сородичей - удмуртов...”
(далее | к началу раздела)

некоммерческий независимый интернет-проект
УДМУРТОЛОГИЯ